Depuis le début de l’ère coloniale, les sociétés africaines ont été exposées à des projets de modernisation qui adoptent la laïcité, telle que formulée par la littérature philosophique et politique occidentale, comme condition fondamentale de la construction de l’État moderne, alors que les puissances impériales s’efforcent de l’exporter vers des sociétés sous domination coloniale. leur influence, à l’époque du colonialisme, après et jusqu’à aujourd’hui.
Malgré la difficulté de présenter une définition unanime du terme laïcité ; Il existe une partie du concept que nous pouvons appeler le « sens minimum », et la plupart des définitions proposées pour définir le concept s’accordent sur ce concept, à savoir : « neutraliser la religion de la politique ». C’est-à-dire séparer l’autorité politique – de manière constructive et pratique – de l’influence de l’autorité religieuse, la voie vers la construction d’un État moderne – sur des fondations laïques – en Afrique s’est heurtée à un dilemme fondamental, celui de la neutralisation de la tribu et des croyances de l’action politique, comme l’a établi la littérature occidentale qui produit le concept de laïcité et les longues années d’émergence de l’État moderne sur des bases laïques en Afrique ; La laïcité n’a pas réussi à isoler la tribu et la croyance, car la tribu et la croyance restent deux institutions centrales qui jouent un rôle majeur dans l’orientation de l’autorité politique et la gestion des affaires publiques, ce qui fait de ce modèle laïc d’État un objet de remise en question. et des critiques au niveau de sa faisabilité et de son adéquation aux particularités locales africaines.
Le premier problème auquel le chercheur est confronté ici est peut-être lié à la fin de la région appelée Sahel africain et à la question de savoir s’il existe des caractéristiques géographiques, sociales et politiques qui caractérisent la région. Pour que cela permette de les décrire comme une unité et une masse homogène.
